I popoli indigeni del Nord America. I boschi primari

Dei 300 milioni di persone indigene che esistono in tutto il mondo, i boschi primari sono stati il rifugio di circa 150 milioni di loro. Si stima che essi ospitano circa 1.500 gruppi etnici o tribù. L’amore per la madre natura, la sua riverenza tutti i giorni in ringraziamento per il cibo che essa gli fornisce, è il denominatore comune di queste comunità. Per questi popoli originari, il rispetto per la vita, è il principale valore è lo più sacro. L’avarizia, avidità o accumulazione di ricchezza, sono comportamenti che non entrano nella loro cosmovisione della vita. Così antica come i boschi primari sono quelle stesse comunità. E il suo destino è legato alla fragilità di questi boschi.

Di seguito verrà descritto molto succintamente, lo stile di vita delle principali comunità indigene, nei loro rispettivi ambienti. I popoli indigeni del Nord America

Circa 4 milioni di indigeni nativi o aborigeni, come si autodefiniscono, organizzati in più di 300 tribù vivono nel grande continente del Nord America. Il territorio Canadese è la riserva naturale della maggior parte di questi gruppi etnici, gli indiani rappresentano il 5% della popolazione, essendo questa proporzione la più alta nella foresta boreale, dove raggiungono il 15% nel territorio dello Yukon e 10 o 12% nel nordest. In Alaska la popolazione aborigeni è di circa il 3% del totale, a cui si aggiunge un aumento del 3% rappresentati dal Inuit delle zone costiere.

Attualmente la popolazione india dei boschi boreali del Nord America si dividono, in risposta a criteri linguistici, in due gruppi: ad ovest e nord sono concentrati circa 30.000 atapascanos, e ad est e sud si trova circa di 100.000 algonquianos.

In Alaska raggiungono tra i 6.000 e 7.000 atapascanos, meno della metà dei quali conservano le loro rispettive lingue, la più numerosa, circa 2.200, sono koyukons, che vivono nel bacino Koyukuk, un affluente della riva destra del Yukon, e il bacino centrale di questi ultimi, ei loro vicini da NE, i kutchins o “gwich’in”, per un totale di circa 2.600 persone distribuite tra Alaska e il territorio canadese di Yukon. I Kutchins sono i più settentrionale delle atapascanos e forse quelli che meglio hanno conservato le loro tradizioni e la loro lingua. I atapascanos della taiga canadese, sono stimati in circa 30.000, distribuite tra il Territorio dello Yukon e NW, da un lato, e le province limitrofe della Columbia Britannica, Alberta, Saskatchewan e Manitoba, dall’altro. Nel territorio dello Yukon vivono tra le 3.500 e le 4.000 e la più numerosa -circa 1.500- sono Tutchones, che vivono nel SW di questa zona, e più al nord i Kutchin.

Nella provincia della Columbia Britannica vivono gli Sekanis, i Tahltans, i Carriers, i Chilcotins, una frazione dei Beavers, la maggior parte dei quali vivono in Alberta, ed una parte delle Kaskes e Tagishos, che abitano anche il territorio meridionale dello Yukon, che insieme rappresentano un poco più di 6.000 persone. Sulle montagne del NW troviamo ai Tanaines, i Tananes, i Kutchin -chiamati anche «bizcos»-, i Hans, il Tahitans e i Hares. I Kutchin, il cui nome etimologicamente significa «popolo», se costituisce in un gruppo di tribù differenziate principalmente per il loro territorio.

Un altro gruppo nativo la cui lingua madre appartiene alla famiglia Nadene sono i Haida. I Haida vivono nelle isole Regina Charlotte della Columbia Britannica e nella isola Principe di Galles, nel sudest di Alaska e sono stimati in circa 5.000 persone. Tra i popoli di lingua algonchina, troviamo diversi gruppi di “crees” occidentali che sono distribuiti a est e sud dei fiumi Slave e Athabasca, e gran parte di quello che oggi è Manitoba, a est del Lago Winnipeg e fino alle baie di Hudson e James, vivono i “crees” centrali e i Ojibwa. Un altro gruppo importante sono i ne-enoilno «popolo perfetto». Attualmente ci sono circa 7.000 persone che vivono in nove riserve di Quebec.

Si stima globalmente che in Canada vivono circa un milione di persone indigene, dove quasi l’80% è concentrato sulle riserve o popoli che si trovano nei boschi boreali. Il bosco non solo fornisce cibo e protezione, è la scena della sua cosmovisione della vita. Il popolo dei Nuxalk, ad esempio, vivono da 10.000 anni fa nel cuore del bosco “Great Bear Rainforest”, foresta sulla costa occidentale della provincia canadese della Columbia Britannica.

La fonte principale di cibo dei Nuxalk è il salmone. La potatura di grandi zone boschive ha provocato la contaminazione dei fiumi che incidono direttamente sui salmoni che non possono deporre le uova, rompendo così, l’antico equilibrio della catena alimentare. Questo originario popolo indigena ha mantenuto una difesa della sua sovranità e indipendenza per vivere nel loro territorio in modo tradizionale. Classificando ai gruppi etnici più importanti del subcontinente, possiamo elencare ai: Achomawi, Accohannock, Apache, Aravacos, Cherokee, Cheyenne, Dakota, Yaquis, Tarahumaras, Catawba, Chinanteca, Comanche, Cornejas, Creek, Hopi, Hurones, Inuit -Eschimesi-, Iroqueses, Lakota, Lenape, Pawnee, Pipiles, Miami, Mohicanos, Mojave, Navajo, Pies Negros, Potawatomi, Seminoles, Shawnee, y los Sioux.

Tribù di Alaska: Afognak, Akhiok, Akiachak, Akiak, Akutan, Alakanuk Alatna, Aleknagik, Algaaciq, Allakaket, Ambler, Anaktuvuk, Yupiit de Andreafski, Angoon, Aniak, Anvik, Arctic, Asa’carsarmiut, Atka, Atqasuk, Atmautluak Village of Afognak, Alaska. Gli indiani americani nelle loro credenze indigene mostrano una base molto importante del rispetto per l’ambiente naturale che li circonda, la natura che gli permette loro di sopravvivere e di cui fanno parte. Secondo questa concezione religiosa, non esistevano confini tra il mondo degli esseri umani, animali e piante. Riveriscono ad un «padre cielo» e una «madre terra» che permettevano spiegare la risurrezione annuale della natura. Tutti i popoli della taiga credevano nell’esistenza degli spiriti «maestri» degli animali, credenza che ricorda a quella degli inuit -Cosmogonia del popolo inuit-. Così, per esempio, si rispettava specialmente all’orso, rispetto che si affermava con le feste che loro dedicavano e con la morte rituale dell’animale.

Lenin Cardozo | ANCA24 - Hugo E. Méndez U. | ANCA24 Italia

I popoli indigeni dell’Amazzonia e del Altipiano Sudamericano. I boschi primari

Dei 300 milioni di persone indigene che esistono in tutto il mondo, i boschi primari sono stati il rifugio di circa 150 milioni di loro. Si stima che essi ospitano circa 1.500 gruppi etnici o tribú. L’amore per la madre natura, la sua riverenza tutti i giorni in ringraziamento per il cibo che essa gli fornisce, è il denominatore comune di queste comunità.

Per questi popoli originari, il rispetto per la vita, è il principale valore è lo più sacro. L’avarizia, avidità o accumulazione di ricchezza, sono comportamenti che non entrano nella loro cosmovisione della vita. Così antica come i boschi primari sono quelle stesse comunità. E il suo destino è legato alla fragilità di questi boschi.

Di seguito verrà descritto molto succintamente, lo stile di vita delle principali comunità indigene, nei loro rispettivi ambienti. I popoli indigeni dell’Amazzonia

L’amazzonia, chiamata anche foresta equatoriale o foresta pluviale amazzonica ha una superficie di 6 milioni di chilometri quadrati e comprende nove paesi del Sud America: Brasile, Colombia, Perú, Venezuela, Ecuador, Bolivia e le Guyane: Guyana, Guyana Francese e Suriname.

Questo bosco primario ha circa di 20 milioni di persone indigene, tra cui circa 180.000 nativi americani e molti altri cablocos -abitanti tradizionale della foresta amerindi e portoghesi-.

Distribuito in 215 diversi gruppi etnici e 170 lingue diverse. I gruppi principali sono Aché, Arahuac, Arutani, Amanyé, Awá, Baniwa, Botocudo, Chamacoco, Chiripá, Cubeo, Enawene nawe (Saluma), Guajibo, Warao, Mapoyo, Maquiritare, Pemon, Piaroa, Puinabe, Sape, Yaruro, Guenoa, Guaraníes, Guaycurú, Hupdë, Káingang, Kamayurá, Karajá, Kayapó, Korubo, Mbyá, Munduruku, Ofaié, Paí tavyterá, Panará, Payaguá, Pirahã, Quilombolo, Tapirape, Ticuna, Tremembé, Tucano, Tupí, Tupiniquin (Tupinikim), Xavante, Xokó, Xucuru, Yanomami, Yawanawa.

La maggior parte dei popoli indigeni dell’Amazzonia hanno visto il loro territorio ridotto al minimo dopo le successive invasioni, espulsioni e usurpazioni nelle mani dei governi, compagnie del legname, allevamenti di bestiame e grandi piantagioni. Il contatto con i coloni, i cercatori d’oro e gli altri lavoratori, che spesso operano illegalmente, hanno causato continue epidemie di malattie davanti alle quali i popoli indigeni non hanno difese immunitarie. Molte comunità sono state decimate. Dipendono dei boschi per vivere. Dalla foresta estragono cibo, rifugi, strumenti e medicine. Inoltre, i boschi svolgono un ruolo cruciale nella loro cultura e le credenze religiose.

I popoli indigeni dei boschi del Altipiano Sudamericano

Il Altipiano del Sud America è un territorio che concentra un’alta popolazione delle comunità indigene. Si stima circa 25 milioni, distribuiti in più di 100 gruppi etnici. Di cui 10 milioni sono dipendenti dai loro boschi.

In Argentina e Cile, i Mapuche di Huitrapulli; i Pehuenche, vivono nei boschi di Araucarias nella Valle di Quinquén Cileno; o il popolo Wichí, nel nord dell’Argentina. Tradizionalmente, questi popoli sono sopravvissuti grazie alla ricchezza naturale del bosco in cui vivono. Inoltre, questi boschi sono la base della religione, la loro spiritualità e la loro cultura.

Si evidenziano anche e gli Aymara, che rappresenta una popolazione di circa 4 milioni di persone nel subcontinente. La popolazione di lingua Quechua, che raggiunge i 15 milioni di persone in America.

Le Atacameños, la cui cosmovisione esprime una profonda e intensa interazione con la natura, in particolare con l’acqua, in quanto è una società di cultura del deserto. Le Collas, dove la loro cultura è collegata alla cosmovisione del mondo andino, basata su una conoscenza profonda della flora e fauna che vivono con loro nelle zone di montagna.

Altri gruppi principali etnici: Huánuco, Asháninka, Chamicuro, Culina, Machiguenga, Nomatsiguenga, Yine, Shawi, Shiwilu, Harakmbut, Bora, Huitoto, Ocaina, Achuar, Awajun, Kandozi, Wampis, Jíbaro, Amahuaca, Capanahua, Cashibo-Cacataibo, Cashinahua, Mayuruna-Matsé, Nahua, Sharanahua, Shipibo, Conibo, Yaminahua, Capanahua, Cashibo, Cacataibo, Cashinahua, Mayuruna-Matsé, Nahua, Sharanahua, Shipibo-Conibo, Yaminahua, Yagua, Ese´Ejja, Orejón, Secoya, Kukama, Kukamiria, Arabela, Iquito, Tikuna, Urarina, Jaqi, Tupi Guaraní, Chiriguano, Izozeño, Guarayos, Sirionó, Yuqui, Tapiete, Guarasug’we, Chiquitano, Mojeño, Baure, Tacana, Ese Ejja , Cavineño, Araona , Toromona, Caimanes, Mosetenes, Mataco Noctene, Chipayas, Nitrato, Iruito, Ayoreo, Chacobo, Yaminahua, Paguara, Itenez, Yuracaré, Movida, Cayuvaba, Canichana, Lecos.

Lenin Cardozo | ANCA24 – Hugo E. Méndez U. | ANCA24 Italia

Energia eolica marina, la migliore scommessa dei Caraibi

L’utilizzo energetico della forza dei venti mediante l’installazione di turbine eoliche in aree caratterizzate da forti venti durante tutto l’anno, è oggi, la proposta di energie pulita o rinnovabili di maggiore sviluppo e crescita tecnologica negli ultimi anni. L’energia eolica sta guadagnando terreno come una delle alternative più valide per sostituire i combustibili fossili e quindi viene assunta come una delle azioni concrete per ridurre le emissioni di CO2 e così frenare il riscaldamento globale . Proposta energetica che siamo obbligati a difendere senza dubbio, dal momento in cui l’attuale parco tecnologico nel settore energetico dei paesi sviluppati, rimane ancora il più inquinante. Sebbene questi paesi “hanno accordato” nel Protocollo di Kyoto di ridurre le emissioni di CO2 nell’atmosfera. Fissare come obiettivo che entro il 2012, le emissioni di gas inquinanti potrebbe crescere solo un 15% rispetto al 1990, tuttavia, tali emissioni rimangono ancora oggi nel 17% oltre il limite accordato.

La miglior esperienza di questo tipo di energia alternativa è quella prodotta nel mare aperto -energia eolica marina-, in quanto la velocità del vento è più forte e più prevedibile, soprattutto quando i siti per installare l’energia eolica su un terreno cominciano a scarseggiare negli insediamenti per gli insediamenti della popolazione costiera. Il primo parco eolico marino composto da 11 turbine da 450 kW, è stato costruito in Danimarca nel 1991 a nord dell’isola di Lolland nel Mar Baltico e, nel 2002, dopo il lancio di diversi parchi con diversa potenza, apre il parco Horns Rev, il più grande del mondo con 80 turbine eoliche con una capacità installata di 160 MW. Questo paese ha il “Piano d’Azione sull’Energia, Energia 21”, in base al quale 4.000 MW di energia eolica saranno installati in mare aperto entro il 2030, che andrà aggiungere altri 1.500 MW installati in terra per raggiungere oltre il 50 % del consumo di energia nel paese, il tutto con un investimento di 16.000 milioni di dollari.

Dopo i risultati concreti ottenuti in quel paese, si può concludere che, anche se l’impianto nel mare di strutture con caratteristiche simili, è di un investimento superiore rispetto a quelli situati in terra, la produzione di energia elettrica è più stabile e il 20 % in più, e la vita utile del parco, ben tenuto, può essere raddoppiata. I parchi esistenti attualmente si trovano in aree poco profonde, lontani da vie marittime, aree di collegamento via microonde, zone militari, spazi di particolare interese ornitologico o naturale in generale e lontani dalla costa almeno 2 chilometri, per fare un uso migliore delle condizioni dei venti, con caratteristiche diverse dai venti a terra.

In mare, il vento si trova con una superficie di ruvidità variabile, le onde, e senza ostacoli come isole, isolette, e così via. Questo implica che la velocità del vento non subisce variazioni significative a variare l’altezza della turbina eolica, in modo che possono utilizzarsi torri più basse da quelle usate in terra. Inoltre, il vento è generalmente meno turbolento in mare che in terra, così che in una turbina eolica situata sul mare ci si può aspettare un periodo di lavoro utile maggiore rispetto ad altre situate in terra.

Uno degli aspetti che riduce i costi di installazione di tale turbine eoliche è quello di ottimizzare i sistemi di ancoraggio e base a terra. Inizialmente sono state fatte mediante fondazione in calcestruzzo per gravità, facendo la costruzione in bacino di carenaggio di grandi strutture che successivamente sono state fissate al pavimento e sono stati riempiti con ghiaia e sabbia. Un disegno successivo, il monopile, è quello di perforare il fondale con un diametro di 3,5 a 4,5 metri e una profondità di 10 a 20 metri, che introduce un cilindro metallico che è alla base della torre. Attualmente impiega una tecnica di gravità + acciaio, il risultato della combinazione delle due. Nel caso di acque profonde, si usano tre gambe treppiedi ancorata al terreno.

Finalmente, i parchi eolici sono collegati con la terraferma attraverso cavi sottomarini interrati per ridurre il rischio di danno fatti da attrezzi da pesca, ancore, ecc. In aree strategiche del parco ci sono, tra l’altro, instalazioni di servizio, centri di trasformazione che traducono la bassa o media tensione a alta, per facilitare il trasporto fino alla costa. Se la distanza a terra è di 30 km è possibile utilizzare connessioni di correnti in alta tensione. Una volta a terra, è sufficiente collegare la linea elettrica con la rete di distribuzione esistente. L’installazione di parchi eolici nei Caraibi, sono già competitivi, perché il tasso percepito da queste tecnologie è inferiore al prezzo medio di generazione di energia elettrica rispetto ai tassi elevati delle tecnologie che usano il petrolio -olio combustibile o gasolio-. Questa scelta viene sostenuta perché il prezzo di questi combustibili, prodotto per il trasporto alle isole, li rende sempre più proibitivi.

La variabilità del costo dell’energia prodotta con combustibili fossili mostra che un kilowatt di energia eloica per ora costi circa la metà di quella prodotta con fueloil e il 37% inferiore al gasolio. Così, i sistemi elettrici dei Caraibi saranno più sicuri, perché miglioreranno la loro autosufficienza, saranno più puliti, rinnovabile e più economici, perché saranno ridotti i costi di generazione dell’energia elettrica grazie alla continua inflazione dei prezzi dei carburanti fossili.

Lenin Cardozo | ANCA24 - Hugo E. Méndez U. | ANCA24 Italia

In Venezuela due illustri: Ecoscuole e “Tierra de Sueños” se ritrovano, la magia della fede

La magia della Fede. Un campo usato clandestinamente come una discarica. Flora e fauna accerchiata dai “terrofagos” (mangia di terra) che impunemente stavano deforestando le mangrovie o bruciandole riempiendo le sue radici con rifiuti da costruzione, estendendo così i recinti delle loro case. L’ultimo polmone-rene del comune più importante nello Stato Zulia: le mangrovie di Maracaibo, al ovest del Venezuela, che veniva gravemente ferito dalla impunità e di colpo, accade il miracolo: la comunità di questo ambiente, lo decreta “Parco Comunale”.

“Tierra de Sueños”, è il nome del parco più illustre della città di Maracaibo. Perché è riemerso come una “Ave Fenix” dalle ceneri, le macerie e l’indifferenza.

Il programma Ecoscuole si muove verso la seconda fase, che porta gli studenti a comprendere l’esperienza del loro ambiente, sensibilizzati con la flora e la fauna associate con al loro contesto. L’incontro è stato inevitabile e ora hanno riscoperto a “Tierras de Sueños”.

I bambini della Ecoscuola “Jesùs María Portillo” del popolo di Santa Rosa de Agua, ipnotizzati dalle gallerie di alberi di mangrovie e paludi, saltando dai loro canali naturali di acqua che scorre al ritmo delle maree, salendo tra i rami della mangrovia rossa (Rizófora mangle), hanno scoperto uno dei boschi più belli del paese. Hanno visto gli uccelli, granchi, e spaventate serpenti e flora speciale, che con la conoscenza dei Ecoguide del Parco gli hanno spiegato.

Così si ritrovano questi due venezuelani illustri, che contribuiscono in modo determinante a formare uomini e donne che difendono con conoscenza gli spazi per tutti (umani e non umani).

Qualche anno fa, quando noi siamo partiti, come Fondazione Azul Ambientalistas, con la proposta di creare le ECOSCUOLE, siamo andati a bussare alle porte delle scuole perche ci ascoltassero, poche lo hanno fatto, fino a quando siamo arrivati ​​ad una che ci ascoltò, con la proposta di creare il Parco Comunale “Tierra de Sueños”, senza conoscerci e in atto di fede, angeli in carne ed ossa, hanno deciso di prestarci attenzione e unirsi a noi.

Oggi ci sono solo in Maracaibo 250 Ecoscuole e si ha il primo Parco Comunale del paese, come una strategia per difendere l’erosione che subiscono i parchi nazionali o aree verdi prodotto dell’azione degli umani-“bachacos”, ingoia terra.

Lenin Cardozo | ANCA24 - Hugo E. Méndez U. | ANCA24 Italia

El Elefante que deshonró al Rey Juan Carlos

Aún la información es confusa. Lo que si es cierto es que la Casa Real, no sale de su asombro y de la vergüenza. Están tratando de que lo sucedido no salga a los medios de comunicación.

El equipo medico no tiene argumentos para "confundir" a los curiosos y así desinformar sobre la rara fratura de cadera que le ha ocurrido, ya que esta se produjo desde adentro hacia afuera. Dificíl y a la vez penoso de explicar. Sin embargo estan buscando aun los argumentos "tecnicos" del caso. Todo indica que el Rey Juan Carlos I, que es un excelente cazador de animales en cautiverio, quiso repetir la hazaña de matar a uno de los grandes. La vez anterior fue muy exitoso cuando casi a quemarropa le dio a un oso en Vologda, en el noreste de Moscú, por cierto estaba amarrado y había previamente consumido casi dos galones de miel con vodka, cuentan que el Borbón cazador fallo dos veces, porque el oso se revolcaba de la borrachera que tenia y no se quedaba quieto.

Pero ahora la situación fue distinta y ocurrió “lo peor de lo peor”. El Rey se anoto en un nuevo Safari, esta vez en África, en Botsuana, para cazar elefantes, el plan era que a él lo iban a esconder en un matorral y los del Safari “para ayudarlo”, llevarían con una cuerda a un elefante ya de mucha edad, casi moribundo, para que Juan Carlos le pudiera pegar unos balazos. Claro a una distancia no mayor de 3 metros, porque más de ahí “el gran cazador de España” no da al blanco y más bien puede causar un accidente. Porque mas de un accidente ha causado. Lo cierto, es que con la euforia "el coronado" no acato las recomendaciones de tener cuidado porque había una manada de elefantes que estaban en celo, es decir en época de apareamiento y ahí si la cosa se podia complicaba más.

No hizo caso y como el es el Rey, dijo que lo dejaran solo en el monte acordado y que le pasaran rápido el elefante que tenia que cazar. Y mientras el Rey esperaba de cunclillas a la presa, un elefante inadvertido que estaba a su espalda se abalanzo sobre él

y sucedió la tragedia, la gran “Deshonra Real”.

Todo fue muy rapido: un elefante encima del hombre, un grito desgarrador de dolor del cazador, unos minutos de terror, de panico, que paralizo a todos los acompañantes y cuando estos reaccionaron ya era demasiado tarde. Y así con las mismas, el elefante hizo de las suyas y se fue. Los testigos sufrieron lo que dicen popularmente "la pena ajena". Los organizadores del Safari, no salian también de su asombro.

Para los amigos del Àfrica, solo les quedo mirar con cierta discreción y taparse los oidos de la griteria que cargaba Juan. No digo que se le tenía que romper la cadera, más bien corrió con suerte y no le paso nada, todos creían que los ojos los perdería por lo saltones que se le pudieron. El Rey no dejaba de chillar, hasta que la reina no aguanto más tanta quejadera y le grito tambien "Por que no te callas!!". Ahora vienen las averiguaciones y a buscar el culpable de ese daño a la realeza española. La WWF, ONG para la preservación de la naturaleza, donde Juan Carlos I, es su presidente de honor, quiere que se castiguen a los culpables por tan “real” atropello y que ahora ha puesto en entre dicho la nobleza de esa organizaciòn. Bueno, Juan Carlos I, solo nos queda decirte que esperamos que te cosan bien la herida y que pronto mejores, te lo deseamos de todo corazón los ambientalistas y ecologistas del mundo. Queremos que seas un ejemplo en vida, de los que finalmente son cazados por los mismos a quien ellos cazan.

Lenin Cardozo