Comparativa de narrativas entre seis voces originarias y el Solarismo
Hemos debatido con científicos, economistas, futuristas, políticos y CEOs de corporaciones fósiles. Hemos dialogado con líderes amazónicos y andinos. Pero nunca, hasta hoy, nos habíamos sentado con las voces de toda una región: Centroamérica, ese istmo de selvas, volcanes y mares que ha sido, durante siglos, territorio de resistencia. Aquí, los pueblos originarios no solo defienden la tierra. Defienden la memoria. Defienden el agua. Defienden el derecho a existir.
Rigoberta Menchú Tum, Premio Nobel de la Paz, voz maya k'iche' que ha llevado la lucha indígena a todos los rincones del mundo. Jesús Amadeo Martínez, coordinador del Consejo Indígena de Centroamérica, que conecta el conocimiento ancestral con la crisis climática. Lottie Cunningham Wren, abogada miskito, galardonada con el Right Livelihood Award por su defensa de los territorios indígenas frente al extractivismo. María Felicita López, lideresa lenca que vincula la protección de los ríos y los bosques con el empoderamiento de las mujeres indígenas. Sara Omi Casamá, abogada emberá, defensora de la conservación ecológica desde la perspectiva de los pueblos originarios. Doris Ríos, líder cabécar, luchadora pacífica por la recuperación de los territorios ancestrales.
Frente a ellas, el Solarismo no viene a enseñar. Viene a aprender.
Toda civilización ha sido moldeada por su fuente de energía. El carbón, el petróleo y el gas nos dieron el siglo XX. Nos dieron prosperidad, movilidad, ciudades. Pero también nos ataron a una lógica de extracción y agotamiento. Estamos entrando en una nueva condición energética. Por primera vez en la historia, la energía puede ser abundante, limpia y distribuida. El sol no es un recurso escaso. Es un flujo constante, gratuito, que llega a todos los rincones del planeta.
Pero el Solarismo, para ser verdadero, no puede repetir los errores del pasado. No puede imponer paneles donde no se pide. No puede considerar los territorios indígenas como "espacios vacíos" para proyectos verdes. No puede olvidar que la luz ya estaba encendida mucho antes de que existieran las células fotovoltaicas.
En la defensa de la memoria
Rigoberta Menchú nos dice: "El Solarismo habla de luz. Nosotros hablamos de memoria. Porque sin memoria, la luz es solo un reflector que ilumina el olvido. ¿Qué memoria tienen sus paneles de los masacrados? ¿Qué memoria tienen de las tierras arrebatadas? ¿Qué memoria tienen de las lenguas que se perdieron?" La energía solar puede ser parte del futuro. Pero el futuro, para los pueblos indígenas, empieza con la verdad. Y la verdad es que este continente fue construido sobre sus muertos.
Jesús Amadeo Martínez expresa: "Los abuelos y abuelas ya sabían cómo cuidar la tierra. Sabían que los bosques son los que traen la lluvia. Sabían que los ríos no se pueden comprar. El Solarismo habla de energía renovable. Nosotros hablamos de sabiduría renovable. La que no se acaba porque se transmite. La que no se contamina porque se respeta."
El Solarismo no puede ignorar esta sabiduría. No se trata de reemplazar el conocimiento ancestral por paneles. Se trata de integrar ambos saberes. De poner la tecnología al servicio de la memoria, no al revés.
En la defensa del agua y el territorio de María Felicita López nos recuerda que en Honduras, el río Gualcarque da la vida. Compañeras han caído asesinadas por defenderlo. "El Solarismo habla de comunidades luminosas. En mi comunidad, la luz es la del río que corre, la del bosque que respira, la del fogón donde nos reunimos. Si su filosofía no defiende el agua, si no defiende el derecho de las mujeres a decidir sobre sus territorios, si no se pone del lado de las que luchan con el cuerpo, entonces su luz no es más que una linterna en un cuarto oscuro."
Lottie Cunningham Wren, desde el derecho, exige: "El Solarismo, ¿va a defender el derecho al veto de nuestras comunidades? ¿O va a ser otra herramienta del colonialismo verde? Porque si no hay veto, no hay justicia. Y si no hay justicia, no hay luz que valga."
El Solarismo responde: sí. Ningún proyecto energético —solar, eólico o de cualquier tipo— se instala en territorios indígenas sin el consentimiento libre, previo e informado de la comunidad. No valen las consultas truchas. No valen los acuerdos con gobiernos que ignoran a los pueblos. La comunidad decide. Y si decide decir "no", su "no" es definitivo.
El liderazgo de las mujeres como Sara Omi Casamá nos recuerda que las mujeres indígenas son guardianas de las semillas. "El Solarismo habla de energía. Nosotros hablamos de energía femenina. Sin nosotras, no hay transición. Porque la transición no es solo de aparatos. Es de relaciones. ¿Está dispuesto el Solarismo a poner el liderazgo de las mujeres en el centro?"
Doris Ríos añade: "El Solarismo habla de transparencia. Nosotros hemos aprendido que la transparencia sin justicia es solo una pantalla. ¿Qué transparencia nos ofrece para que sepamos quién decide sobre nuestra energía? ¿Qué transparencia para que sepamos a dónde van los beneficios? ¿Qué transparencia para que sepamos quién contamina nuestros ríos?"
El Solarismo responde: sí. La transparencia que defendemos es la que expone las cadenas de decisión, los flujos de dinero, los impactos ambientales. La transparencia que permite a una comunidad saber quién decide sobre su territorio. Y el liderazgo de las mujeres no es un añadido. Es un principio fundacional. Sin mujeres, no hay transición justa.
Para un Solarismo con memoria las guardianas no se conformaron con buenas palabras. Exigien acciones concretas:
Tribunales de reparación histórica: El Solarismo apoya la creación de mecanismos judiciales que reconozcan el despojo territorial y la violencia contra los pueblos indígenas, y que establezcan compensaciones.
Formación indígena en energías renovables: Las comunidades no quieren ser solo consumidoras. Quieren ser dueñas de su energía. El Solarismo apoya becas, escuelas técnicas y transferencia tecnológica sin patentes abusivas.
Mapeo de territorios: Muchas comunidades no tienen títulos de propiedad claros. El Solarismo apoya el financiamiento para el mapeo participativo de territorios indígenas.
Redes de comunicación: Las comunidades aisladas no tienen voz en los medios. El Solarismo apoya la creación de radios comunitarias, plataformas digitales y boletines informativos.
Presupuestos participativos: Los recursos públicos para energías limpias no pueden decidirse solo en los ministerios. El Solarismo apoya la creación de consejos energéticos con participación indígena vinculante.
Defensa legal de las lideresas: Las mujeres que defienden el agua y el territorio son criminalizadas. El Solarismo apoya la creación de brigadas jurídicas para su protección.
El Solarismo será memoria y luz hacia el futuro, porque no estamos ante un simple cambio tecnológico. Se trata de una transformación profunda en la forma de habitar el mundo. Esa transformación, si no se construye con la memoria, será vacía; si no se hace con las mujeres, será machista; si no se hace con el agua, será suicida; y si no respeta los territorios, será colonialista.
El Solarismo no es un saber que llega a iluminar desde afuera. Es un puente que viene a aprender que la luz ya estaba encendida en los fogones de Rigoberta, en los ríos de María, en las semillas de Sara, en los territorios de Doris, en el derecho de Lottie y en la sabiduría de Jesús.
Estamos entrando en una nueva era energética donde el sol no es un recurso a explotar, sino un flujo de abundancia que descentraliza el poder, democratiza el acceso y cierra ciclos. El futuro solar es nuestra oportunidad de reconciliar a la humanidad con la naturaleza, construyendo un horizonte donde la tecnología y la sabiduría ancestral caminen juntas hacia la abundancia compartida.
El sol no espera. Y nosotros, tampoco. Pero caminaremos unidos. Con la memoria. Con el agua. Con las mujeres. Con los territorios.
Un panel a la vez. Un territorio a la vez. Un futuro solar y luminoso a la vez.
Porque la luz que no olvida es la única que ilumina el camino hacia adelante.
Lubio Lenin Cardozo 🌞
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