Tres maneras de interpretar la evolución de la humanidad

 

La historia, la filosofía y la propuesta de una mirada desde las geometrías energéticas

A lo largo de los siglos, el ser humano ha intentado comprender su propia evolución organizando el pasado en grandes períodos. La historiografía, la filosofía y otras disciplinas han construido distintas interpretaciones para explicar cómo surgieron las civilizaciones, cómo se transformaron las sociedades y cómo cambiaron las formas de pensar. Cada una ha establecido sus propios criterios para reconocer las grandes etapas del devenir humano. Son perspectivas diferentes que permiten observar, desde distintos ángulos, un mismo proceso histórico.

La historiografía tradicional ha organizado la evolución de la humanidad en grandes períodos como la Prehistoria, la Edad Antigua, la Edad Media, la Edad Moderna y la Edad Contemporánea. Esta clasificación atiende principalmente a las transformaciones políticas, económicas, sociales y culturales. El surgimiento de las primeras civilizaciones, los imperios, las estructuras medievales, el Renacimiento, las revoluciones políticas y la industrialización sirven como referencias para distinguir unas épocas de otras. Aunque esta periodización es ampliamente utilizada, responde en buena medida a una interpretación europea de la historia y no representa de manera uniforme la experiencia de todas las civilizaciones.

La filosofía, por su parte, ha organizado la evolución del pensamiento mediante períodos como la filosofía antigua, medieval, renacentista, moderna y contemporánea. Su interés no consiste principalmente en establecer cuándo surgieron o desaparecieron los imperios, sino en comprender cómo el ser humano ha interpretado el universo, la naturaleza, el conocimiento, la existencia, la libertad y la sociedad. Cada época ha desarrollado preguntas, conceptos y corrientes que han influido en la manera de comprender la realidad. Mientras la historiografía observa principalmente las transformaciones de las sociedades, la filosofía examina las transformaciones de las ideas con las que la humanidad ha intentado comprenderse y orientar su existencia.

Desde el Solarismo proponemos incorporar una tercera perspectiva: interpretar la evolución de la civilización a partir de las formas de energía que la humanidad ha aprendido a utilizar y de las geometrías energéticas mediante las cuales organiza su aprovechamiento. Llamamos geometría energética a la manera en que una sociedad obtiene, produce, concentra, transporta, almacena, distribuye y controla la energía. No se trata de una figura física, sino de una herramienta para comprender cómo se organizan las capacidades materiales y cómo se relacionan con la distribución del poder. Una estructura concentrada puede representarse mediante la pirámide; una organización más distribuida, mediante el fractal; y la esfera expresa un horizonte de irradiación y conciencia planetaria. Estas figuras representan posibilidades de organización, no destinos inevitables.

Para desarrollar esta interpretación proponemos seis arquetipos que permiten reconocer grandes configuraciones y posibilidades del devenir humano. Los tres primeros representan transformaciones históricas fundamentales en la relación de la humanidad con la energía. Homo Ignitus representa al ser humano que descubre y domina el fuego, ampliando sus primeras capacidades para transformar el entorno. Homo Sedentarius expresa la organización de comunidades estables, sustentadas en la agricultura, la biomasa, la fuerza humana y animal, el agua y el viento. Homo Extractivus caracteriza la expansión industrial apoyada en los combustibles fósiles, la extracción intensiva de recursos y la concentración de grandes capacidades energéticas.

Los otros tres arquetipos amplían esta interpretación hacia las condiciones de dependencia y los horizontes de transformación. Homo Subiectus representa al ser humano cuya autonomía queda limitada por estructuras energéticas que no controla y de cuyas decisiones depende. No constituye necesariamente una época posterior, pues esta condición puede manifestarse en distintas sociedades y sistemas tecnológicos. Homo Solaris expresa la posibilidad de una humanidad que organiza la energía de manera más distribuida y procura ampliar la autonomía, la cooperación y la participación en las decisiones. Homo Cosmicus proyecta un horizonte de humanidad que amplía su conocimiento y su responsabilidad más allá de las necesidades inmediatas, comprendiendo su pertenencia a una totalidad planetaria y su relación con el universo.

Estos arquetipos no pretenden establecer una cronología rígida ni sustituir las divisiones históricas conocidas. Una misma época puede contener distintas configuraciones energéticas, y una misma sociedad puede reunir características de varios arquetipos. La Revolución Industrial, por ejemplo, puede estudiarse desde sus transformaciones económicas y políticas, desde las ideas de progreso que la acompañaron y también desde el cambio energético que hizo posible una expansión productiva sin precedentes. Cada perspectiva revela una dimensión diferente de un mismo acontecimiento. La organización energética tampoco determina por sí sola la estructura política de una sociedad: una tecnología distribuida puede conservar formas concentradas de propiedad y decisión, del mismo modo que una mayor disponibilidad de energía no garantiza automáticamente autonomía o justicia.

La propuesta solarista busca, en definitiva, ampliar las preguntas con las que interpretamos el pasado y el futuro. No basta con conocer qué imperios dominaron, qué sistemas económicos prevalecieron o qué ideas transformaron el pensamiento. También necesitamos comprender cómo las sociedades obtuvieron y organizaron la energía, quiénes controlaron sus capacidades, qué dependencias se establecieron y qué posibilidades de autonomía surgieron. La historia nos ayuda a comprender lo que la humanidad ha sido; la filosofía, cómo ha pensado e interpretado su existencia; el Solarismo propone examinar cómo las transformaciones energéticas han condicionado sus posibilidades materiales y qué nuevas formas de civilización podrían abrirse. No se trata de imponer una nueva versión del pasado, sino de incorporar otra perspectiva al debate intelectual sobre el origen, la evolución y el futuro de la humanidad.

Lubio Lenin Cardozo