Participantes:
· Judith Butler (filósofa estadounidense, autora de El género en disputa y Vida precaria)
· Lubio Lenin Cardozo (creador del Solarismo)
Moderador:
Una de las filósofas más influyentes del siglo XXI. Judith Butler ha revolucionado nuestra comprensión del género, mostrando que no es una esencia fija ni una expresión natural de la biología, sino una serie de actos performativos regulados por normas sociales. El género se hace, no se es. Y ese hacer está sujeto a repetición, a fallas, a subversión. Butler también ha trabajado sobre la precariedad de la vida: quién es considerado digno de duelo, quién queda fuera de la comunidad, quién vive en los márgenes. Frente a ella, Lubio Lenin Cardozo defiende el Solarismo: una filosofía de la luz, la transparencia y la comunidad regenerativa.
¿Puede el Solarismo aceptar la fluidez identitaria? ¿La transparencia no es acaso una forma de violencia normativa que obliga a mostrar lo que se quiere mantener opaco? ¿Puede una "comunidad luminosa" incluir a quienes no encajan, a quienes brillan de otra manera, a quienes necesitan la sombra para existir?
El debate comienza.
Ronda 1: La luz que ilumina también puede quemar
Butler:
«La luz es una metáfora poderosa. Asociamos la luz con la verdad, con la claridad, con la transparencia. Pero también hay una violencia en la luz. El reflector que ilumina a quien no quiere ser visto. La mirada que obliga a mostrarse. El imperativo de "ser transparente" que no deja espacio para lo que no puede o no quiere decirse. En mis trabajos sobre el género, he mostrado que las normas sociales exigen cierta inteligibilidad: debemos ser legibles para ser reconocidos. Pero esa legibilidad tiene un costo. Hay vidas que no encajan en las categorías disponibles. Hay cuerpos que no pueden brillar de la manera esperada. Hay identidades que necesitan la opacidad para sobrevivir.»
Dirige su mirada al Solarismo:
«Usted, Cardozo, habla de "ética de la transparencia" y de "comunidad luminosa". Me pregunto: ¿qué lugar hay en esa comunidad para quien no quiere o no puede ser transparente? ¿Para quien sufre la violencia de tener que mostrarse? ¿Para quien necesita un espacio de sombra, de secreto, de no-dicho? La transparencia total no es libertad. Es una nueva norma. Y las normas, incluso las bien intencionadas, siempre dejan afuera a alguien.»
Cardozo:
«Judith, el Solarismo no es ajeno a la violencia de la mirada. La transparencia que defiendo no es la del reflector que viola la intimidad. Es la transparencia de las cadenas de poder. No se trata de que cada persona sea visible en su totalidad. Se trata de que quienes toman decisiones —el Estado, las corporaciones, los líderes comunitarios— rindan cuentas. Una cosa es la transparencia institucional. Otra muy distinta es la exposición forzada de las identidades personales.»
«Usted habla del derecho a la opacidad. El Solarismo lo reconoce. No hay comunidad luminosa que valga si no protege el espacio íntimo donde cada quien construye su deseo, su género, su forma de brillar. La luz solar no es un ojo que todo lo ve. Es una energía que da vida. La metáfora no debe confundirse con la realidad. El Solarismo no exige que todos sean iguales. Exige que todos tengan acceso a la energía para vivir, y que nadie sea castigado por brillar de manera diferente.»
Ronda 2: Performatividad y la repetición luminosa
Butler:
«Aprecio la distinción entre transparencia institucional y exposición personal. Pero permítame insistir: las instituciones no son neutrales. Están hechas de normas. Y las normas de transparencia —quién debe mostrar qué, ante quién, bajo qué amenaza— siempre reflejan relaciones de poder. Piense en una cooperativa solar. ¿Quién tiene derecho a ver los libros? ¿Quién puede asistir a las asambleas? ¿Quién decide qué información es relevante y cuál es privada? Su "transparencia institucional" suena democrática, pero puede ser una herramienta de exclusión si no se pregunta también por las normas de género, raza y clase que estructuran quién es considerado confiable y quién sospechoso.»
Pone un ejemplo concreto:
«Imagínese una comunidad donde las mujeres no pueden asistir a las asambleas porque "eso es cosa de hombres". O donde una persona trans es excluida porque "no entendemos su forma de vivir". La transparencia no resuelve esos problemas. Puede empeorarlos, al hacer visibles las diferencias que algunos quieren ocultar. ¿Cómo responde el Solarismo a esa violencia normativa?»
Cardozo:
«Usted tiene razón: la transparencia no es mágica. Puede ser cómplice de la exclusión si no va acompañada de una política de la inclusión radical. El Solarismo no es solo paneles y asambleas. Es también una pedagogía del respeto a la diferencia. Una cooperativa solar que excluye a las mujeres o a las personas trans no es solarista. Es una falsa comunidad luminosa. El Solarismo auténtico tiene un principio no negociable: la luz es para todos, sin excepción. Y eso incluye el derecho a participar, a decidir, a disentir.»
«¿Cómo se garantiza eso? Con reglas claras: cuotas de género, representación de minorías, mecanismos de denuncia contra la discriminación, formación en derechos humanos para los líderes comunitarios. No basta con instalar paneles. Hay que construir instituciones justas. El Solarismo es, en ese sentido, una filosofía política, no solo una tecnología energética. Y la política que propone es una política de la hospitalidad luminosa: ninguna persona puede quedar fuera por su género, su deseo, su forma de brillar.»
Ronda 3: Precariedad y duelo: ¿quién puede ser llorado?
Butler:
«Usted habla de hospitalidad luminosa. Me recuerda a mi trabajo sobre la precariedad. Hay vidas que son consideradas "dignas de duelo" y vidas que no. Cuando muere un rico, un famoso, un ciudadano de un país poderoso, el mundo llora. Cuando muere un migrante en el Mediterráneo, un campesino sin tierra, una mujer trans en una favela, a menudo no hay duelo. Esas vidas son precarias: no importan lo suficiente como para que su pérdida sea una pérdida. ¿Cómo responde el Solarismo a esa jerarquía de la precariedad? ¿Su "comunidad luminosa" incluye a los que nadie llora?»
Pone un ejemplo concreto:
«Imagínese una comunidad solarista en una región rica. Tienen paneles, cooperativa, asambleas. Pero a cinco kilómetros hay un barrio de migrantes indocumentados que viven en la oscuridad. No tienen paneles. No tienen voz en las asambleas. Cuando uno de ellos muere electrocutado intentando colgarse de un cable ilegal, nadie lo llora. ¿Qué hace el Solarismo? ¿Extiende su luz hasta ese barrio? ¿O se queda cómodamente en su comunidad luminosa?»
Cardozo:
«Usted me pregunta si el Solarismo incluye a los que nadie llora. Y yo le respondo: si no los incluye, no es Solarismo. Es una farsa. El Solarismo que defiendo nace de la precariedad. Nace en un país donde millones han sido arrojados a la oscuridad. Por eso su pregunta no me incomoda: me interpela. La respuesta es clara: la comunidad luminosa no tiene fronteras que excluyan. Su luz debe llegar al barrio de migrantes, al hogar del pobre, al cuerpo de la mujer trans que duerme en la calle.»
«¿Cómo se hace eso en la práctica? Con solidaridad energética obligatoria. La cooperativa solar rica tiene el deber de destinar un porcentaje de su excedente a instalar paneles en las zonas precarias. No es caridad. Es justicia. Porque la luz del Sol no es propiedad de los ricos. Es un bien común. Y la comunidad luminosa no es un club exclusivo. Es una red de responsabilidades. Si un migrante muere electrocutado en la oscuridad, su muerte nos duele a todos. El Solarismo no es solo una ética de la luz. Es una ética del duelo compartido: ninguna vida es desechable. Toda muerte merece ser llorada.»
Conclusión: Hacia un Solarismo de la opacidad y el duelo
Moderador:
Judith Butler y Lubio Lenin Cardozo han confrontado dos formas de entender la luz, la transparencia y la comunidad. Butler ha advertido sobre la violencia de las normas, la necesidad de la opacidad para ciertas identidades, y la precariedad de las vidas que no son lloradas. Cardozo ha defendido un Solarismo que distingue entre transparencia institucional y exposición personal, que incluye la diferencia y que extiende su luz a los más precarios.
Butler concede un punto final:
«No me ha convencido del todo, Cardozo. Sospecho que su "transparencia institucional" es más difícil de separar de la exposición personal de lo que usted cree. Las normas de transparencia siempre tienen efectos sobre los cuerpos. Pero reconozco que su Solarismo tiene algo que muchas filosofías políticas ignoran: la urgencia de lo material. No basta con deconstruir normas si la gente no tiene luz para leer, para estudiar, para vivir. Si su comunidad luminosa es también una comunidad que lucha contra la precariedad, que duela a los que nadie llora, entonces quizás haya allí una política que vale la pena construir. Solo le pido que nunca olvide el derecho a la sombra. No todo quiere ser visto. No todo debe ser iluminado.»
Cardozo:
«Usted me ha enseñado que la luz puede ser violencia. Yo le enseño que la oscuridad también puede serlo. La oscuridad de la pobreza energética mata. La oscuridad del armario mata. La oscuridad del olvido mata. El Solarismo no es una filosofía de la luz totalitaria. Es una filosofía de la luz justa: la que alumbra lo que debe ser visto (el poder, la riqueza, la exclusión) y respeta la sombra de lo íntimo (el deseo, la identidad, el secreto). No es fácil trazar esa frontera. Pero hay que intentarlo. Porque sin luz, no hay vida. Y sin sombra, no hay libertad. Hagamos entonces un pacto: luz para las estructuras de poder que oprimen, sombra para los cuerpos que necesitan protegerse. Y sobre todo, luz para los que han sido abandonados en la oscuridad. Esos son los primeros que deben brillar.»
Moderador:
La pregunta queda en el aire: ¿puede una filosofía de la luz ser también una filosofía de la sombra protectora? Cardozo apuesta por una distinción cuidadosa entre lo público y lo íntimo. Butler le recuerda que esa distinción nunca es neutral. El debate sigue abierto.
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